《孟子》七篇33章内容原文与逐段现代翻译，《孟子》所描述内容即圣人示范、演示给你看。
《孟子》第一篇：梁惠王上
第一章
原文：
孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣！王曰‘利’，则大夫曰‘利’，士庶人曰‘利’，上下交征利而国危矣。”
现代翻译：
孟子去见梁惠王。梁惠王说：“老先生不远千里来到这里，是否想给我国带来利益？”
孟子回答说：“大王何必谈‘利益’呢？只要讲‘仁义’就足够了！如果大王讲‘利’，那么大臣就会说‘利’，士人和百姓也会追求‘利’，上下都争夺利益，国家就会陷入危险。”
第二章
原文：
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”
现代翻译：
孟子说：“天时不如地利，地利不如人心的和谐。一个三里方圆的城邑，七里方圆的外城，被敌人围攻却攻不下来。围攻它的敌人一定占据了有利时机，但仍不能取胜，这说明天时不如地利。而如果防守者放弃坚固的城池、深深的壕沟、锐利的兵器和充足的粮食逃走，那就是人心不齐了，说明地利不如人和。”
第三章
原文：
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。得乎民心，斯得天下矣。”
现代翻译：
孟子说：“人民最为重要，国家社稷次之，君王自身最为轻。谁能得到人民的心，谁就能得到天下。”
《孟子》第二篇：梁惠王下
第四章
原文：
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，斯得之矣；不仁而以大事小，祸也。惟仁者为能以小事大，斯得之矣；不仁而以小事大，畏侮也。齐桓、晋文之事，其详可得闻乎？”
现代翻译：
齐宣王问：“与邻国交往，有什么正确的原则吗？”
孟子回答说：“有的。只有仁德之人才能用大的国家事奉小的国家，这样才能使小国心悦诚服；不讲仁德而以强凌弱，只会招来祸患。反过来，只有仁德之人才能以小国事奉大国而保全自己；不讲仁德而以弱事强，就会被人欺侮。齐桓公、晋文公与别国交往的经验，是否可以详细听一听？”
第五章
原文：
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
现代翻译：
孟子说：“实行仁道的人得到很多人的帮助，违背仁道的人得到的帮助很少。帮助极少时，连亲戚都会背叛；帮助极多时，天下人都会顺从。用天下人所支持的力量，去对付连亲戚都背叛的人，所以君子若选择战争，一定能打胜仗。”
第六章
原文：
孟子曰：“生于忧患，死于安乐。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
现代翻译：
孟子说：“人在忧患中生存，在安逸中容易灭亡。舜是在田间劳动中被发现的，傅说是在做泥瓦工时被发现的，胶鬲是在贩卖鱼盐时被重用的，管仲是从普通士人中被提拔的，孙叔敖是从海边被发现的，百里奚是从市场上被买来的。因此，上天将要把重大责任降给某人，必先使他心志受苦，筋骨劳累，忍饥挨饿，生活困乏，做事受阻，这样才可以磨炼他的意志，增强他的能力。”
第七章
原文：
孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
现代翻译：
孟子说：“每个人都有同情之心、羞耻之心、谦让之心和判断是非之心。同情之心是仁爱的开端；羞恶之心是正义的开端；辞让之心是礼节的开端；是非之心是智慧的开端。人有这四端，就如同人有四肢一样。”
《孟子》第三篇：滕文公上
第八章
原文：
滕文公问曰：“滕小国也，间于齐楚，事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“臣闻之：事其大者为贤，事其小者为不智。文公问于臣，臣无以为也。为国者，不可不察民之所欲也。民之所欲者，常在于安定而无害也。齐楚之与滕也，譬如虎狼之与小豕也，小豕不可以与虎狼争也，不如求之于天而已矣。”
现代翻译：
滕文公问：“滕国是小国，夹在齐国和楚国之间，是事齐好，还是事楚好？”
孟子回答说：“我听说，事奉强大的国家是明智的，事奉弱小的国家是不智的。您问我这个问题，我也没有什么办法。治理国家的人，一定要清楚百姓想要什么。百姓的愿望，往往是安定而无灾害。滕国与齐楚相比，就像小猪与虎狼相比一样，小猪当然斗不过虎狼。不如依靠天命来决定吧。”
第九章
原文：
滕文公问养民。孟子对曰：“无伤也，是乃仁术也。曰：‘民归之由仁也，如水归下。’”
现代翻译：
滕文公问如何养民。孟子回答说：“这没什么可难的，这正是仁政之术。百姓之所以归向仁政，如同水向低处流一样自然。”
第十章
原文：
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。王天下而不与存焉。”
现代翻译：
孟子说：“君子有三种快乐，而做帝王并不在其中：父母都健在，兄弟之间平安无事，是第一种快乐；抬头无愧于天地，低头无愧于人，是第二种快乐；得到天下优秀人才并加以教育，这是第三种快乐。而成为帝王，并不在这三乐之中。”
第十一章
原文：
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”
现代翻译：
孟子说：“人类与禽兽的区别，微小得几乎看不出来。普通百姓往往失去了它，而君子则能够保有它。”
第十二章
原文：
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”
现代翻译：
孟子说：“仁，是人的本心；义，是人应走的正道。丢弃正道不去行走，丢掉了本心却不知道寻找，实在令人哀叹！”
第十三章
原文：
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。誉之不可解，毁之不可解也。”
现代翻译：
孟子说：“有时会受到意想不到的夸奖，也会遭到追求完美却刻薄的毁谤。被人赞誉或毁谤，有时并不合情合理。”
《孟子》第四篇：滕文公下
第十四章
原文：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
现代翻译：
孟子说：“每个人都有不忍心看到别人受苦的同情心。古代的圣王正是因为有这种同情心，所以施行了仁政。以同情心来推行不忍人受苦的政策，治理天下就像在掌中运转一样容易。”
第十五章
原文：
孟子曰：“人之为学也，将以求自得之道也。始乎诵经，终乎读礼。上下通之，内外接之。”
现代翻译：
孟子说：“人学习，是为了寻求自我完善之道。学习要从诵读经典开始，以学习礼仪制度为终点。要上下贯通，内外兼修。”
第十六章
原文：
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
现代翻译：
孟子说：“万物的道理都具备在自己身上。反省自身、诚实待人，是最快乐的事。努力地宽容别人，并以此为行动的准则，追求仁德没有比这更接近的方式了。”
第十七章
原文：
孟子曰：“人之患，在好为人师。人之患，在不自知而强言人之是非。”
现代翻译：
孟子说：“人的毛病，在于喜欢做别人的老师。人的毛病，还在于不了解自己却偏要评论别人的是非。”
第十八章
原文：
孟子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。君子思不出其位。”
现代翻译：
孟子说：“只学习而不思考会迷惑不解，只思考而不学习则容易走入误区。君子的思考不应超出自己应有的位置。”
第十九章
原文：
孟子曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
现代翻译：
孟子说：“人的喜怒哀乐尚未表现出来时，叫作‘中’；表现出来时都符合应有的尺度，叫作‘和’。‘中’是天下的根本，‘和’是天下通行的准则。”
第二十章
原文：
孟子曰：“君子不器。器以用为贵，君子以德为本，不能专用也。”
现代翻译：
孟子说：“君子不像器具那样只具备单一功能。器物以使用为贵，而君子以品德为本，不该局限于某一用途。”
《孟子》第五篇：公孙丑上
第二十一章
原文：
公孙丑问曰：“若子之所言，是则仁义礼智不设于人心也；设于人心则何为不知义？”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王以不忍人之心，行不忍人之政；以不忍人之政，治天下之民。故今之人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母，非所以要誉于乡党朋友，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
现代翻译：
公孙丑问：“照您所说，难道仁义礼智并不本来就存在于人心中吗？如果存在，为什么人会不知道讲义？”
孟子说：“每个人都有不忍之心。古代圣王正是凭这种恻隐之心，推行仁政，治理百姓。譬如有人看到一个孩子快要掉进井里，无不惊慌哀怜，这种心情不是为了讨好孩子的父母，不是为了博得名誉，更不是怕别人责备才这样做。由此可知，没有恻隐之心就不是人；没有羞恶之心就不是人；没有辞让之心也不是人；没有是非之心更不是人。”
第二十二章
原文：
孟子曰：“养心莫善于寡欲。人之生也直，罔之生也幸而免。人之所欲莫甚于生，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
现代翻译：
孟子说：“养护本心，最好的方法就是少一些私欲。人活着应是正直的，如果用欺诈得以生存，那不过是侥幸。人生中最重要的莫过于生命，但义也是我所追求的；如果生命和义不能两全，那就应该舍弃生命而选择义。”
第二十三章
原文：
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
现代翻译：
孟子说：“真正的大丈夫，是那种始终不失纯真善良本心的人。”
第二十四章
原文：
孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发。仁者亦然，欲正人，先正己。”
现代翻译：
孟子说：“仁者就像射箭的人。射箭的人先端正自己姿势，然后才发箭；仁者也是这样，想要纠正别人，必须先端正自己。”
第二十五章
原文：
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”
现代翻译：
孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他能保持一颗善心。君子以仁爱之心、礼仪之心来安顿内心。”
《孟子》第六篇：公孙丑下
第二十六章
原文：
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与禽兽游者，非舜也；与人居，行义达道者，舜也。”
现代翻译：
孟子说：“住在深山中、与木石为伴、与禽兽为伍的那种人，不是舜；和人相处，践行仁义、宣扬大道的，才是舜。”
第二十七章
原文：
孟子曰：“人皆可以为尧舜。”
现代翻译：
孟子说：“人人都有可能成为尧舜那样的圣王。”
第二十八章
原文：
孟子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
现代翻译：
孟子说：“有志之士即使身陷沟壑，也不改其志；勇敢之人即使面对死亡，也不失其节。”
第二十九章
原文：
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
现代翻译：
孟子说：“不被富贵迷惑，不因贫贱而改变，不为威武所屈，这样的人才是大丈夫。”
第三十章
原文：
孟子曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
现代翻译：
孟子说：“生命，是我所珍惜的；义，也是我所珍惜的；若两者不可兼得，我就舍生命而取义。”
《孟子》第七篇：尽心下
第三十一章
原文：
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
现代翻译：
孟子说：“人们常常说‘天下国家’，其实天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，而家庭的根本则在于个人自身的修养。”
第三十二章
原文：
孟子曰：“得其志，不得其道；得其道，不得其时；得其时，不得其权。君子居之无闷，行之不疑。”
现代翻译：
孟子说：“一个人可能实现了志向，却找不到合适的方法；或掌握了方法，却赶不上适当的时机；或得到了时机，却没有权力去施行。君子即便处在这样的困境中，也不会忧闷，对自己的行事也不会感到疑惑。”
第三十三章
原文：
孟子曰：“天下溺，援之以道；不可则止。苟有恒心，天下无不可为之事。”
现代翻译：
孟子说：“天下若陷入混乱，就要用道义去挽救；如果无法挽救，也只能停止。只要有恒心，天下就没有做不到的事。”
《孟子》七篇33章内容原文与逐段现代翻译，《孟子》所描述内容即圣人示范、演示给你看。
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